AYAT AL-QUR'AN DAN URUTAN PENURUNAN AYAT

 

MAKALAH MATA KULIAH STUDI AL-QUR’AN 

AYAT AL-QUR’AN DAN PENENTUAN

DOSEN PENGAMPU:  Prof. Dr. Moh. Ali Aziz M, Ag

ASISTEN DOSEN: Ati’ Nursyafa’ah M.Kom   

  

DISUSUN OLEH:

VENNA NARULITA RIZQI

B01219052  

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

PROGRAM SARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

SURABAYA

2019 

KATA PENGANTAR 

          Beribu-ribu rasa syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat serta hidayah-Nya sehinngga saya bisa menyelesaikan makalah ini pada waktu yang telah ditentukan. Shalawat dan salam selalu tercurahkan kepada junjungan kita nabi Muhammad SAW serta kepada selurh sahabat. 

          Sebagaimana mestinya makalah ini saya buat dengan tujuan untuk memenuhi tugas mata kuliah studi al-Qur’an. Sebagaimana kita tahu bahwa al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang disetiap ayat sarat akan makna. Karena dalam makalah ini akan dibahas definisi ayat serta penentuan urutan. 

          Terima kasih saya ucapkan kepada Prof. Dr. Moh. Ali Aziz, M. Ag selaku dosen mata kuliah studi al-Qur’an, yang telah memberikan pengarahan dalam penyusunan makalah ini. Tak lupa saya ucapkan terima kasih kepada pihak yang telah membantu selama pembuatan makalah ini.

          Saya sadar akan kekurangan dalam makalah ini. Saya harap kritik dan saran yang membangun dari anda sekalian demi perbaikan masalah ini di masa mendatang. Semoga makalah ini memiliki manfaat bagi anda semua.  

Surabaya, Agustus 2019  

Venna Narulita Rizqi  

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR
BAB I
Pengertian Ayat
BAB II
PENENTUAN URUTAN AYAT
A. Perbedaan Pendapat Tentang Ayat Pertama dan Terakhir yang Diwahyukan
B. Surat dan Ayat yang Terakhir Turun
C. Timbulnya perbedaan dalam penetapan Jumlah Ayat
D. Penghitungan Ayat al-Qur’an
E. Cara Mengetahui Ayat al-Qur’an
BAB III
Kesimpulan
DAFTAR PUSTAKA

BAB I

PENGERTIAN AYAT 

          al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang diturunkan melalui perantara nabi Muhammad SAW. Adapun isi dalam al-Qur’an merupakan ayat yang sarat akan makna. Kata ayat pun sering disebut dalam al-Qur’an.

          Sedangkan kata (الاية) itu sendiri memiliki beberapa arti, yaitu sebagai berikut:

               a. al-Mu’jizah, seperti dalam firman Allah SWT;

سَلۡ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ كَمۡ ءَاتَيۡنَٰهُم مِّنۡ ءَايَةِۢ بَيِّنَةٖۗ وَمَن يُبَدِّلۡ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ 

                   Tanyakanlah kepada Bani Israil: "Berapa banyaknya tanda-tanda (kebenaran) yang nyata, yang telah Kami berikan kepada mereka". Dan barangsiapa yang menukar nikmat Allah setelah datang nikmat itu kepadanya, maka sesungguhnya Allah sangat keras siksa-Nya. (QS. AlBaqarah:211)

              b. al-Alamah (tanda), seperti dalam firman Allah SWT:

وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ءَايَةَ مُلۡكِهِۦٓ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٞ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِيَّةٞ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ 

                  Dan Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya tanda ia akan menjadi raja, ialah kembalinya tabut kepadamu, di dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisa dari peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun; tabut itu dibawa malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagimu, jika kamu orang yang beriman.

              c. al-‘Ibrah (pelajaran), seperti dalam firman Allah SWT: 

وَمِن ثَمَرَٰتِ ٱلنَّخِيلِ وَٱلۡأَعۡنَٰبِ تَتَّخِذُونَ مِنۡهُ سَكَرٗا وَرِزۡقًا حَسَنًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ 

                 Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minimuman yang memabukkan dan rezeki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan. (QS. An-Nahl: 67) 

              d. Al-Amr al-‘ajib (suatu hal yang mengagumkan), seperti dalam firman Allah SWT:

وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةٗ وَءَاوَيۡنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبۡوَةٖ ذَاتِ قَرَارٖ وَمَعِينٖ 

                  Dan telah Kami jadikan (Isa) putera Maryam beserta ibunya suatu bukti yang nyata bagi (kekuasaan Kami), dan Kami melindungi mereka di suatu tanah tinggi yang datar yang banyak terdapat padang-padang rumput dan sumber-sumber air bersih yang mengalir.

              e. Al-Burhan wa ad-Dalil ( bukti dan dalil), seperti daam firman Allah SWT:

وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفُ أَلۡسِنَتِكُمۡ وَأَلۡوَٰنِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّلۡعَٰلِمِينَ 

                  Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui. 

              Menurut KBBI, definisi ayat sendiri adalah alamat atau tanda, beberapa kalimat merupakan kesatuan maksud sebagai bagian surah dalam kitab suci alQur’an, kenyataan yang benar atau bukti. Ayat kitabullah sendiri berarti bukti yang ada di dalam al-Qur’an. 

              Dan secara terminologis, para ulama memberi batasan ayat dengan sekelompok kata yang mempunyai permulaan dan akhir yang berada dalam suatu surat al-Qur’an. Batasan ini didukung oleh al-Qur’an sendiri yang mengungkapkan ayat dengan pengertian tersebut sehinngga makna etimologis tetap relevan dengan pengertian terminologis 

              Salah satunya adalah dalam surat Yusuf ayat 1:  

“alif lam raa. Ini adalah ayat ayat kitab (al-Qur;an)yang nyata(dari Allah)” 

              Seperti halnya surat, panjang pendek ayat juga sangat beragam. Dalam beberapa surat, pada umumnya surat-surat panjang, ayat-ayat pun yang panjang dan menggugah. Sedangkan dalam surat-surat pendek ang terletak dibagian terakhir, surat-suratnya pun pendek, padat dan mengena. Namun, kenyataan seperti itu bukanlah aturan yang mutlak. Sebab, surat 98 atau surat al-Bayyinah berisi 6 ayat panjang untuk surat-surat yang bersamanya.  

               Demikian pula pada surat 26 atau surat al-Syu’ara yang tergolong surat yang panjang berisi lebih dari 100 ayat yang pendek-pendek. Pada ayat-ayat yang panjang yang terdapat juga pada surat 

yang panjang, bentuk ungkapannya sangat beragam, tak dapat ditentukan mana yang baku, baik pada suku-suku kata atau tekanan. Pada umumnya akhiran-akhiran dari ayat-ayat tersebut adalah bunyi yang dibentuk dengan akhiran kata benda dan kata kerja bentuk jamak.

BAB II 

PENENTUAN URUTAN AYAT 

               Secara umum dapat dinyatakan bahwa para ulama mengitungnya tidak kurang dari 6200 ayat. Tetapi, secara rinci mereka beda pendapat. Menurut ahli Syam 6226. Ahli Kuffah 6217, menurut penyelidikan Ibn Abbas 66166. Sementara yang lain menyatakan bahwa jumlah ayat-ayat alQur’an 6616, 6236 atau 63267.

               Banyak dari pendapat ulama tentang masalah ayat apa yang pertama diturunkan dan apa yang terakhir kali. 

               Ayat al-Quran juga memiliki nada bunyi tertentu. Seperti pantun yang bersajak, al-Qur’an pun juga seperti itu. Seperti dalam ayat surat al-Fatihah, “bismillahir rahmaanir rahiim, alhamdu lillahi raabbil ‘aalamiin."

A. Perbedaan Pendapat Tentang Ayat Pertama dan Terakhir yang Diwahyukan

    Ada empat pendapat yang berkembang tentang ayat pertama dan terakhir. Pendapat pertama oleh Manna al-Qattan sebagai pendapat terkuat yang mengatakan bahwa ayat al-Qur’an yang pertama kali turun adalah ayat 1-5 surat al-Alaq di Gua Hira. 

    Pendapat kedua adalah surat alMudatsir. Berdasarkan hadis dari Abu Salamah bin Abdurrahman ketika ditanya tentang ayat yang pertama diturunkan. Hadis ini juga diriwayatkan oleh dua syaikh ahli hadis. 

      Pendapat ketiga menyatakan bahwa ayat yang pertama turun adalah surat al-Fatihah. 

   Sedangkan pendapat keempat adalah bahwa basmalah sebagai ayat pertama karena kalimat basmalah adalah ayat awal senua surat. 

    Pendapat pertama lebih kuat karena Jabir menyangka bahwa surat al-Mudatsir adalah ayat alQur’an yang pertama turun. Surat 

al-Mudatsir sendiri turun setelah peristiwa yang terjadi di Gua Hira. 

     Nabi melihat malaikat yang pernah datang kepadanya di langit. Karena ketakutan, ia segera meminta Khadijah untuk menyelimutinya kemudian turunlah ayat; “Wahai orang berselimut, bangkitlah lalu berilah peringatan” 

         Dari beberapa pendapat yang berkembang dapat dilihat bahwa ayat yang terakhir turun adalah: 

                 a Surat al-Baqarah; 278, 281, 282 

                 b Surat Ali Imran; 128 

                 c Surat an-Nisa; 93, 176 

                 d Surat al-Maidah; 3 

                 e Surat at-Taubah; 128 

B. Surat dan Ayat Terakhir yang Turun

     Surat terakhir yang turun pun banyak khilafiyyah. Ada beberapa pendapat, yaitu: 

                 a Al-Maidah; 3 

                 b Al-Baqarah; 281, 282 

                 c Ali-Imron; 195 

                 d An-Nisa; 93, 176 

                 e Akhir surat at-Taubah; 128-129 

                 f Al-Kahfi; 110 

                 g Dan masih banyak pendapat yang dipandang lemah 

C. Timbulnya Perbedaan dalam Penetapan Jumlah Ayat

     Ada beberapa sudut pandang tentang jumlah ayat al-Qur’an. 

Pertama, terkait pola penghitungan yang digunakan. Dalam sisi penghitungan, ada pola hitung menurut pola penghitungan manual dan menurut kelompok serta pandangan individual ulama alQur’an. 

  Jika didihtung manual maka akan mendapat 6236 ayat. Namun bila mengikuti penghitungan kelompok Ahmadiyah, jumlah ayat keseluruhan adalah 6236+122=6358. 

   Banyaknnya ayat yang didapat kelompok Ahmadiyah dikarenakan kelompok mereka memasukkan basmalah sebagai satu ayat mandiri. 

   Sedangkan menurut Abi alHasan dalam kitab ‘Aqidah al-Naji’ halaman 99 jumlah ayat al-Qur’an adalah 6666 ayat. 

   Abi al-Hasan menggunakan perhitungan berdasarkan  pengelompokan ayat. Kelompok ayat tentang amar makruf sebanyak 1000 ayat, nahi mungkar 1000 ayat, al-Wa’du 1000 ayat, al-Wa’idu 1000 ayat, ayat tentang perbandingan dengan sesuatu 1000 ayat, ayat tentang kisah dan khabar sebanyak 1000 ayat, ayat tentang halal dan haram sebanyak 500 ayat.      

   Kemudian ditambah lagi dengan ayat tentang tasbih sebanyak 500 ayat, dilengkapi pula ayat tentang nasikh dan mansukh sebanyak 66 ayat. 

D. Cara Mengetahui Ayat al-Qur'an

      Sebagian ulama berpendapat bahwa pengetahuan tentang ayat, ada yang sama’I, tauqify, dan ada juga yang qiyasiy. 

     Pangkalnya adalah pada fashilah, yakni kata terakhir suatu ayat, yang padanannya adalah sajak dalam prosa dan Qafiyan dalam syair. 

     Apa yang menurut riwayat selalu dibaca waqaf oleh nabi, maka kita nyatakan sebagai fashilah. Dan apa yang selalu nabi washal-kan, kita nyatakan sebagai bukan fashilah. 

      Serta apa yang kadangkadang nabi waqafkan dan kadang-kadang nabi washal-kan, maka ada dua kemungkinan. 

     Pertama, waqaf itu kemungkinan untuk menunjukkan fashilah, waqaf Tamm atau istirahat. Kedua, kemungkinan washal itu bukan fashilah, atau fashilah yang diwashalkan karena sebelumnya telah diperkenalkan. Dalam hal inilah qiyas memiliki peran, karena tidak mendatangkan penambahan ataupun pengurangan dalam al-Qur’an. Puncaknya adalah fashl dan washl.

    Mengenai susunan surat-surat al-Qur’an, para ulama berbeda pendapat dalam tiga aqwal sebagai berikut:

     a. Tauqifi 

       Susunan surat-surat al-Qur’an seluruhnya berdasarkan petunjuk dari Rasulullah seperti halnya susunan ayat-ayat. Tidak ada satu suratpun yang diletakkan pada tempatnya kecuali berdasarkan perintah nabi Muhammad. Susunan surat-surat al-Qur’an pada zaman nabi sama dengan susunan surat-surat al-Qur’an yang ada sekarang ini. 

     b. Ijtihadi atau Taufiqi 

      Susunan surat al-Qur`ān bukanlah tauqifi dari nabi Muhammad, tetapi hanyalah semata hasil ijtihadi para sahabat. Argument ini adalah Mushaf pribadi para sahabat berbeda susunan-susunan suratsuratnya sebelum disatukan pada zaman Khalifah Utsman 

ibn Affan. Jika sekiranya susunan surat-surat itu berdasarkan petunjuk nabi tentu mereka tidak akan berbeda menyusunnya atau tidak akan mengabaikannya. 

     c. Tauqifi dan Ijtihadi 

       Susunan surat-surat al-Qur’an, sebagian berdasarkan petunjuk nabi Muhammad dan sebagian lagi hasil ijtihadi para sahabat. Pendapat ini mengkompromikan antara dalil-dalil tauqifi dan ijtihadi seperti yang sudah dikutip pada dua pendapat sebelumnya.

BAB III

PENUTUP

1. KESIMPULAN

        Tertib ayat-ayat di dalam surat-surat itu berdasarkan tauqifi dari Rasulullah dan atas perintahnya, tanpa diperselisihkan kaum muslimin.” As-Suyuthi memastikan hal itu, katanya Ijma’ dan nash-nash yang serupa menegaskan, tertib ayat itu adalah tauqifi tanpa diragukan lagi.

            Telah menjadi Ijma’ dikalangan umat Islam bahwa urutan ayat al-Qur’an sebagaimana mushaf adalah berdasarkan Tauqifi. Artinya atas petunjuk nabi yang ia terima dari Allah lewat Jibril. Sebab setiap Jibril turun membawa ayat al-Qur’an ia meninjukkan kepada nabi ayat yang baru diterima itu kepada sahabat dan menyuruh para penulis wahyu untuk menuliskannya dan meletakannya dalam surat yang ditunjukkan

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Thib Raya, “al-Qur’an,” dalam 

     Ensiklopedi al-Qur’an Kajian Kosakata,  

Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu al-Qur’an, 

     Pustaka al-Kautsar 

Ali Aziz, Moh. 2019. Mengenal Tuntas alQur’an. 

      Surabaya : Imtiyaz 

Amroeni Drajat. 2017. Ulumul Qur’an ; 

       Kencana Prenamedia 

Hasani Ahmad Said. 2014. Diskursus Munasabah al-Qur’an ; Mengungkap Tradisi Tafsir Nusantara ; Tinjauan Kritis terhadap Konsep dan Penerapan Munasabah dalam Tafsir al-Misbah, Jakarta :                  Lectura Press 

Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu alQur’an (1), Jakarta : 

        Pustaka Firdaus